අතිගරු ජනාධිපතිතුමනි,
මා ඉපදුනේ ලංකාවේ ය. මගේ මුතුන් මිත්තෝ සියල්ළෝම නිදන්නේ අපේ දේශයේ ශුද්ධ වූ පොළවෙහි ය. වයස දහයක් වෙත්ම මම යාපනයේ සිට කොළඹට ආවෙමි. යාපනයේ අඹ පැනිරස මම උරා බී ඇත්තේමි. කොළඹ දී රසවත් රතු ජම්මු මගේ කමීසයෙහි රතු පැල්ලම් ඉතිරි කළේ ය. කපුටන් හාරා ගන්නට තැත් දරන ඉදීගෙන එන වරකා සුවද මට පුරුදු ය.මා රට හැර ආවේ 1975 දී ය. එකල් සිට අපේ දේශය වෙලී ඇත්තේ ඒ සා මහත් වූ වේදනාවකින්, දුක්ගින්දරකින් සහ සන්තාපයකිනි. කුඹුරු යායයන් වෙත සිය ශුද්ධ වූ ජලය ගෙන එන්නා වූ බලවන්ත මහවැලි නදිය උතුරුවාලූයේ ලේ ය. දෙමලූන්ගෙත් සිහලූන්ගෙත් ලේ ය. අපේ දේශය පාරාදීසයක සිට නරකාදිය කරා පතුලට ම ගිලී යනු මම බලා සිටියෙමි. වරද කාගේ දැයි සහතික කර කීමට කිසිවකුට නොහැකි ය. මන්ද වරද සෙවිය යුතු කාලය බොහෝ ඉක්ම ගොස් ඇති බැවිනි. අතිගරු ජනාධිපතිතුමනි, ඔබ සමහර විට පැවැත එන්නේ දුටු ගැමුණුගෙන් විය හැකි ය. අපේ ජනයා පැවැත එන්නේ, එනයින් එළාරගෙනි. මතකයට ගන්න, කණ්ඩුල නම් සිය ඇතුපිට නැගී දුටු ගැමුණු එළාර සමඟ යුද වැදුණු සැටි. ප‍්‍රථම වතාවට ශ‍්‍රී ලංකාව එකසේසත් කිරීම උදෙසා තවමත් දුටු ගැමුණු අනුස්මරණය කැරේ. එමෙන්ම ඔහු තවත් කරුණක් නිසා ද අනුස්මරණය කෙරෙයි. යුද වැදී එළාර මරා දැමීමෙන් පසු ඔහු එළාර වෙනුවෙන් ස්මාරකයක් තැනව්වේ ය. ඒ ගරුකල යුුතු සිය සතුරා වෙනුවෙනි.එතැන නතර වී බැස අචාර කරන ලෙස ඔහු සියළු ශ‍්‍රී ලාංකිකයිනට නියෝග කළේ ය. එමගින් ඔහු පෙන්නුම් කලේ සිය උදාරත්වය පමණක් නොවේ. තමා දක්ෂ දේශපාලනඥයකු ද වන බව ය. එළාර පරාජය කිරීමෙන් පසු තමාට දෙමළ ජනයා පාලනය කිරීමට ඇති බව ඔහු දැන සිටියේ ය. ජනාධිපතිතුමනි, ඇදහීම සහ වාසනාව ද ඔබේ ඉහළ දේශපාලන නිපුනතා ද විසින් ඔබ ඉතිහාසයේ අද්විතීය තැනක තබනු ලැබ ඇත. තමාට පෙර අන් අය අසාර්ථක වූ නමුත් මහින්ද රාජපක්ෂ නම් ශ්‍රේෂ්ඨ නායකයා සහ දක්ෂ යුදකාමියා විසින් විසිපස් වසරක් පැවැති කැරලිකාරිත්වය අවසානයේ දී පරාජය කළ බව ඉදිරි දරු පරම්පරා ඉගෙන ගන්නවා ඇත. විටෙක ඔබ විසි එක්වන සියවසේ දුටු ගැමුණු යැයිද ඔව්න් විසින් නම් කරන්නට ඉඩ තිබේ. එසේ නමුත් ජනාධිපතිතුමනි ඔබට දුටු ගැමුනු චෛතසිකය පැළඳ ගැනීමට අවැසි නම් ඔබ ද තැනිය යුතු ය ස්මාරකයක්. එය නොවිය යුතු ය දාගැබක් හෝ ගොඩනැගිල්ලක්. එය විය යුතු ය නව පිළිවෙතක්. එය පිරිපුන් විය යුතු ය ක‍්‍රියාත්මක වීමට අවශ්‍ය බලයෙන්. 1958 වර්ගවාදී කැරලි කෝලාහලයන්ට මඟ පෑ¥ වැරදි වලට යළි ඉඩ නොතියන්න. සරසවි වරම් ලැබීමට අපේෂාවෙන් සිටින දෙමළ තරුණතරුණියන් ඉන් වළක් නොවන්න. තමන් දෙවන පංතියේ පුරවැසියන් යැයි දෙමළ ජනයාට හැෙඟන්නට ඉඩ නොහරින්න. ඔවුන්ගේ ආගමට ඔව්න්ගේ භාෂාවට ගරු කරන්න.ජනාධිපතිතුමනි, දෙමළ ජනයා ගැන ඔබ දැන ගත යුතු දෙයක් තිබේ. ඔවුනට සිය භාෂාව දෙවියන් වැන්න. සිය බසට ඒ සා කැපවීමක් ඇති සංස්කෘතීන් ලොව ඇත්තේ අතළොස්සකි. ඔබ නීතිඥයකු ලෙස පුහුණුවක් ලැබූවෙකි. ඔබේ වෘත්තියේ මුල් කාලයේ දී ඔබ දෘඩතර මානව හිමිකම් ආරක්ෂකයකු විය. ජයග‍්‍රහණයන් ලබා රෝමයට ආ වීරයකු සේ ජුලියස් සීසර් මෙන් අද ඔබ ජනප‍්‍රිය ය. බලවත් ය. ඔබ ඉල්ලා සිටින කිසිවක් ප‍්‍රතික්ෂේප කිරීමට තරම් කිසිවකු බලවත් නැත. අප නීති විද්‍යාලයේ දී සෝල්බරි ව්‍යාවස්ථාව ඉගෙන ගත් අවස්ථාවේ දී හැදෑරූ වෙනස් කළ නොහැකි විධිවිධාන සම්මත කරන්න. (entrenched provisions) යනුවෙන් හැදින්වෙන වෙනස් කළ නොහැකි විධිවිධාන යනු ශ‍්‍රී ලංකාවේ ප‍්‍රථම ව්‍යවස්ථාවෙහි තිබූ 29 වන වගන්තිය යි. ඉන් කියැවුනේ ශ‍්‍රී ලංකවේ පාර්ලිමේන්තුවට කිසිදු සුළුතර ජනප‍්‍රජාවට විශම සැළකීමක් කරන නීති සම්මත කළ නොහැකි බව යි. මෙම 29 වන වගන්තිය කිසිම ලෙසකින් වෙනස් කළ නොහැකි වගන්තියක් ලෙස ව්‍යවස්ථාවට එක් කර තිබුණි. 1972 ජනරජ ව්‍යවස්තාව සකස් කිරීමේ දී එම වගන්තිය සහමුලින්ම නොසළකා හරින ලදී – අවශ්‍ය නම් මගේ සහාය ඔබට හිමි ය. සාගින්නෙන් ද නිරුවතින් ද සිටින දෙමළ ජනයා ඔව්නට කියා ස්ථානයක් ඇත්දැයි ඔබ දෙස බලා සිටී. සහතික කරන්න, ඔවුනට තැනක් ඇති බව. ඔබ එක් ප‍්‍රභාකරන් කෙනෙක් මරා දැමුවෙහි ය. එහෙත් තවත් ප‍්‍රභාකරන් කෙනෙක් ගොඩ නැගී ඒමට ඉඩ නොතබන්න. කඩු සහ තුවක්කු මගින් එවැන්නකු බිහි වීම වළක්වන්නට ඔබට බැරි ය. එය කළ හැක්කේ ඔබේ හදවතින් සහ ඥානයෙන් පමණි. කරුණාව, සත්‍යය සහ යුක්තිය. ඔබ ඒ බව බුදුන්ගෙන් ඉගෙන ගත්තෙහි ය. ඔබට අවශ්‍ය අවි ඒවා ම පමණි. අන් කිසිවක් නොවේ. ධම්මපදයට අනුව බුදුන් කීවේ වෛරයෙන් වෛරය නොසන්සිඳෙන බවත් එය ආදරයෙන් පමණක් සිදුවන බවත් ය. ජනාධිපතිතුමනි, ඔබ මේ ලස්සන නගරයෙන් ආපසු යන විට මට පොරොන්දු වෙන්න හෙට දවසේ පාසැළට යන දස හැවිරිදි දරුවාගේ සුදු කමීසයෙහි ජම්බු රත මිස අන් රතු පැල්ලමක් නොතිබෙන බවට. උදෑසන කපුටා වරකා ගෙඩිය මිස වෙනත් දෙයක් නොහාරනු ඇති බවට. මා සුවද උරා බිව් අඹ ගසෙන් පළතුරු මිස අන් කිසිවක් නොඑල්ලෙනු ඇති බවට. ගරු ජනාධිපතිතුමනි, අප යළි පාරාදීසයට කැඳවා යන්න. ඔව්, යළි පරාදීසයට කැඳවා යන්න. - (ජනාධිපති රාජපක්ෂ මහතා පිළිගැනීම පිණිස පසුගිය දා ඇමෙරිකාවේ හූස්ටන් නගරයේ පැවැති හමුවක දී ශ‍්‍රී ලාංකික දෙමළ නීතිවේදියකු වන ජොර්ජ් ආර්. විලි විසින් පවත්වන ලද කතාවේ අනුවාදයකි.)
අද ලෝකයේ විවිධ රටවල ජිවත්වන ජනයා බිහිවුණේ කොහොමද කියන ප‍්‍රශ්නය මතුවෙනවා. මෙම ප‍්‍රශ්නයට පිළිතුරු සපයන ප‍්‍රධාන පෙළේ මතයක් හැටියට තියෙන්නෙ ‘අප‍්‍රිකාවෙන් බිහිවීම’ පිළිබ`ද අදහසයි. වරින්වර සොයාගනු ලැබූ මානව ඇටසැකිලි යොදාගෙන මෙම මතය සනාථකරනු ලබනවා. ඒ අනුව අප‍්‍රිකාවේ නැගෙනහිර ප‍්‍රදේශයේ බිහිවූ මුල්ම මානව වානරයන් ලෝකය පුරා ගමන්කර ඇත්තේ විවිධ කාලවකවානුවලදිය. වසර මිලියනයකට පෙර ඔවුන් අප‍්‍රිකාවේ සිට ගමන් ආරම්භ කළ බව කියනු ලබනවා. වසර පනස්දාහකට පෙර ඉන්දියාවට පැමිනියේ මෙම පිරිස බව කියනු ලබනවා. ඒ නිසා ඉන්දියාව ජනාවාස වූයේ මුල් මානව සංක‍්‍රමනවලින් පසුව බවත් ඉන්පසු විවිධ අවස්ථාවල සංක‍්‍රමන හා ආක‍්‍රමනවලින් මෙම ජනාවාස වූ ජනතාව මිශ‍්‍ර වූ බවත් කියනු ලබනවා. ඒ මිශ‍්‍රවූයේත් අප‍්‍රිකාවෙන් පිටවී දිගුකාලයක් වෙනත් ප‍්‍රදේශයක ජිවත් වුණු ජනකොටස් සම`ග නිසා මෙම මතය ආර්යයන්ගේ සංක‍්‍රමණ හෝ ආක‍්‍රමණ ලෙස කියනු ලබන සතුරුකම් අවුලූවන මතයට පටහැනියි. ඒ නිසාම ප‍්‍රභාකරන් ඇතුලූ දෙමල ජනතාව අනාර්ය ලෙස හැ`දින්වීමත් පසුකාලයක මෙරටට පැමිනි ජනතාව ආර්යයන් ලෙස සැලකීමත් වැරදියි. භාෂාව හෝ වෙනත් යම් සමාජ විද්‍යාත්මක ලක්ෂන නිසා අප එසේ ආර්ය අනාර්ය වර්ගීකරනයක් කළත් මෙම පොදු මූලයක් ඇතිබව අමතකකළ නොහැකියි.
ආචාර්ය මස්තානියන් හෙලිකරන ආකාරයට ශ‍්‍රී ලංකාවේ ජිවත්වන දෙමල ජනතාව දකුනු ඉන්දියාවේ දෙමල ජනතාවට වඩා සිංහල ජනතාවට ජානමය සමානකමක් දක්වනවා. මෙරට වෙසෙන මුස්ලිම් ජනතාව පැවැත එන්නේ ඉන්දිය මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් කියන මතයක් තිබෙනවා. එහෙත් මෙරට මුස්ලිම් ජනයා ඉන්දිය මුස්ලිම්වරුන්ට වඩා මෙරට දෙමල හා සිංහල ජනතාවට සමීපකමක් දක්වන බව මෙම පර්යේෂණයෙන් හෙලිවී තිබුණා. එසේම සිංහල ජනතාව (සහ මෙරට දෙමල ජනතාව* උතුරු ඉන්දිය ජනතාවට වඩා දකුණු ඉන්දිය දෙමළ ජනතාවට සහ බෙංගාලි වැසියන්ට ජානමය වශයෙන් කිට්ටුවන්තකමක් ඇති බව කියනු ලබනවා. මේ කියන්නේ මොකක්ද? ආර්යයන් ලෙස උතුරු ඉන්දියාවෙන් ලංකාවට පැමිණිවුන්ගෙන් සිංහලයන් පැවැත එන බවට මෙතෙක් පැවැති මතය මෙයින් ප‍්‍රතික්ෂේප වෙනවා. මෙරට සිංහල, දෙමළ හා මුස්ලිම් ජනතාව එකිනෙකාට ජානමය වශයෙන් සමීපවීම හා ඔවුන් දෙපාර්ශ්වය දකුනු ඉන්දිය දෙමල ජනතාවට සමීපවීම තේරුම්ගතහැකිවන්නේ කෙසේද? ආර්යයන් ලෙස යුරෝපයෙන් සංක‍්‍රමණ හෝ ආක‍්‍රමණ ලෙස මෙරට ජනාවාස වූ බව කියනවාට වඩා අප‍්‍රිකාවේ සිට පැමිණි එක් මූලයකින් ඉන්දියාවේ දකුණ හා ශ‍්‍රී ලංකාවේ ජනාවාසකරණය වි ඇති බව මෙයින් තේරුම්ගන්නට පුළුවන. ශ‍්‍රී ලංකාවේ ජනතාව ජනවාර්ගික වශයෙන් එකිනෙකා අතර පරතරයක් හදාගෙන තිබුණත් ඔවුන් අතර ජාන විiාත්මක වෙනසක් නැතිබව මේ ජාන පර්යේෂනය අනුව පැහැදිලි වුනා.
මෙම කරුනු අපට පවසන්නේ කුමක්ද? ප‍්‍රභාකරන් අයත් ලාංකීය දෙමළ ජනතාව සිංහල ජනතාව සම`ග සමීපකමක් දක්වන නිසාත් ඉන්දිය දෙමළ ජනතාවට වඩා ලාංකික දෙමළ, සිංහල හා මුස්ලිම් ජනතාව මෙරටට වෙන්ව පැමිණ පදිංචිවූවන් යන මතය බි`දවැටෙනවා. මෙම භාෂාමය හා සංස්කෘතික වෙනස්කම මෙරටට එකම කාලයක විදේශයෙන් පැමිණ පදිංචිවූ එකම ජන කොටසකින් ඇතිවූවක්ය යන්න එක්වරම පිලිගන්නට නොහැකිය. කෙසේ වෙතත් ඔවුන් එක් පොදු මූලයකින් පැවැත එන ලේ නෑයන් බව නම් පැහැදිළිය. 1940 දසකයේ සිට වෙනම රාජ්‍යයක සංකල්පය වර්ධනය වෙමින් මෙරට දෙමළ ජනතාව බෙදුම්වාදි අන්තයකට ඇද දැමු සමාජ දේශපාලනික හේතු ඇත. සිංහල වේවා දෙමළ වේවා ජාතිවාදී දේශපාලකයන් විසින් මෙරට සිංහල හා දෙමළ ජනයා බෙදා වෙන්කර පාලනයකිරීමෙන් මෙම සන්නද්ධ බෙදුම්වාදයට පාරකැපූ බව සත්‍යයකි. ඔවුන්ගේ දේශපාලන බලය වෙනුවෙන් දියත් වූ ව්‍යාපෘති හේතුවෙන් වසර තිහක් එකිනෙකා මරාදමමින් යුද වැදුණේ සහලේ ඥාතිවරුන් බව පැහැදිලිය. ජාන විiාවෙන් වේවා මනුෂ්‍යත්වයේ නාමයෙන් වේවා ඊට වඩා ඛේදජනක සොයාගැනීමක් තවත් කොයින්ද?